本站不好找,点击加入伟德betvictor资源共享群:图书资源群 伟德betvictor(www.tushugu.com),中国电子伟德国际1946英国!
当前位置: 主页 > 哲学/宗教 >

《哲学的慰藉》mobi\pdf\txt下载_epub_kindle_波爱修斯_微盘_读后感_在线阅读全文

2016-09-23 23:44   下载次数:  阅读:
分享到:
《哲学的慰藉》封面
书    名
哲学的慰藉
作    者
波爱修斯
译    者
贺国坤
页    数
212
ISBN
9787561347058
出版社
陕西师范大学出版社
出版日期
2009-9
字    数
 
标    签
哲学的慰藉 pdf,哲学的慰藉读后感,哲学的慰藉 txt
《哲学的慰藉》伊丽莎白女王亲笔翻译的作品,最后一部堪称经典的西方著作,慰藉亿万心灵的经典,风靡欧洲千年的奇书,与《沉思录》、《道德书简》并列为洞察人生真相,把握命运沉浮的必读之书,对西方思想的影响可媲美《圣经》,激励巴拉克·奥巴马总统不断奋斗的力量源泉。 主题:哲学的慰藉 pdf,哲学的慰藉读后感,哲学的慰藉 txt,哲学的慰藉 德波顿,哲学的慰藉摘抄,哲学的慰藉 mobi,哲学的慰藉 阿兰德波顿,哲学的慰藉 翻译,哲学的慰藉 好句,哲学的慰藉在线阅读。
波爱修斯,公元六世纪的著名政治家、哲学家,生于罗马的贵族之家,祖辈尊贵显荣,曾出过两个西罗马国的皇帝,许多执政官。他的父亲是奥多埃塞王朝的重臣,曾任罗马执政官。波爱修斯本人也贵为宰辅、荣任元老。不仅得到东哥特国王的信任,而且颇受罗马百姓的拥戴。他的两个儿子也于公元522年双双当选罗马执政官,可谓显赫一时。
  然而在公元523年,东哥特国王狄奥多里克以“叛逆罪”将波爱修斯拘禁,一年后执行了死刑。至于原因,波爱修斯认为是政治对手的谗言诽谤,其实原因很复杂,民族矛盾、宗教信仰冲突等因素不可忽视。除了波爱修斯,在此次政治劫难中遇害的还有波爱修斯的同事亚尔比努、波爱修斯的岳父西马古斯以及教宗若望一世。
  在被迫害入狱之前,波爱修斯毕生都致力于对于优秀古典文化,尤其是古典哲学的保护传承工作,他将亚里士多德与柏拉图的作品从希腊文翻译成拉丁文。到十二世纪为止,他所翻译的亚里士多德的逻辑著作《工具论》,是欧洲能见到的亚里士多德作品中最重要的一部。
  《哲学的慰藉》一书是波爱修斯在监狱中等待受刑的那一年时间里写作的,约成于公元524年。可以说,此书是西方中世纪和文艺复兴时期最重要、最有影响力的著作,也是最后一部堪称经典的西方著作。
幸福在于人的内心,为什么却要向外寻求幸福呢?还有什么东西比你自己更加珍贵的呢?因此,你如果拥有自己,也就拥有了你永远都不想失去的东西,即使是命运也不能把它夺走。
序言卷一 精神之痼疾 一、诗神的罪过 二、哲学抚慰我心 三、心智回归 四、控诉世道之不公 五、我的困境 六、病根在于忘记自我卷二 淡看身外之物 一、命运如此善变 二、难平的欲壑 三、其实我仍旧是个幸运儿 四、幸福在于人的内心 五、累赘的财富 六、权力是恶人的帮凶 七、虚幻的荣耀 八、祸有时是福卷三 幸福之所在 一、幸福在哪里? 二、幸福的外形:财富、荣誉、权力荣耀、欢乐 三、财富让人患得患失 四、官位和尊荣很难恒久 五、权力让人不得安宁 六、赞赏、美誉来自于谬赏 七、肉体的享乐 八、伪善 九、真正的幸福和善的源头 十、神即至善、至福 十一、心灵的归属 十二、柏拉图的影响卷四 掌命运之舵 一、善的强大 二、恶的虚弱 三、善有善报,恶有恶报 四、恶人的不幸 五、神的主张 六、命运听命于神 七、命运掌握在自己手中卷五 理智的神圣光辉 一、机遇的偶然性与必然性 二、自由一直都在 三、神可预知一切吗? 四、神佑与人的自由意志 五、人类理性对神圣理智的服从 六、永恒的公正
卷一精神之痼疾
  一、诗神的罪过
  我往昔的诗草,意气风发,
  如今我,唉,落笔生悲,黯然且神伤,
  看那些悲怆的缪斯,何以助我成章。
  哀哉悲哉,真挚的泪水打湿了我的脸庞,
  恐怕她们至少会与我结伴而行。
  伙伴们一如往昔
  不堪沉寂啊:她们曾经是
  我青春少年时期的荣耀;现今在我风烛残年之时
  她们又来安抚我。
  因为衰年悄然而至,病痛催人老啊,
  还有这忧戚,也绝不饶人;
  我满头白发,容颜衰颓,
  再看我这不支的身子骨:油尽灯枯。
  如果死神降临,不是在
  一个人快乐之时
  而是恰逢他痛不欲生,
  那该多惹人喜爱。
  可对我的哀号,他却充耳不闻;
  狠心的他,不容我将泪眼闭上。
  虽说早年命运眷顾于我,
  但这等苦熬,也未免令我垂头丧气——
  再看欢愉这东西,宛若昙花,指望不得啊。
  既然她阴沉、伪诈的脸有所改变,
  我这恶浊的人生,也只好苟延残喘。
  唉!朋友们,为何,
  为何你们总要把我的幸福恭维?
  一个行将就木的人
  脚步早就蹒跚不稳了。
  当我在心里这样静静思考,将满腔怨恨诉诸笔端之时,我感到好像有一个女子在低头看着我。她一脸威严,眼光如炬,透着超越常人的洞察力:她的肌肤圆润而有光泽,但是她古典端庄,恍若隔世。我不清楚她有多高,有时候,她把身子缩起来,和平常的人一样高;有时候,她头上戴着的冠冕好像顶到了天边,尤其是当她把头高高昂起的时候,好像伸到了天上,看不见了。她的服饰华贵,由上好的绸缎制成,而且做工考究——由她亲手缝制——她跟我说过后,我才知道的。可是由于历经岁月沧桑,衣服失去了鲜艳的色泽而显得些许陈旧,灰蒙蒙的样子就像摆在某人家厅堂里的祖宗塑像落满了灰尘一般。……
波爱修斯
  出身于古罗马贵族世家,是欧洲中世纪一位罕见的、百科全书式的思想家,也是最后一位懂希腊语的伟大罗马哲学家,被视为希腊和罗马文化之间的桥梁,欧洲从罗马时代向基督教文化时代过渡的转折性人物。波爱修斯兴趣广泛,涉猎数学、哲学、音乐、论辩术和修辞等领域。他毕生都致力于向罗马和拉丁世界传播古代文化知识,对希腊哲学拉丁化所作的贡献仅次于西塞罗。13世纪以前,西欧人所读到的希腊著作几乎都是波爱修斯翻译过来的。他所著的《哲学的慰藉》一书被称为“西方中世纪和文艺复兴时期最重要、最有影响力的著作,也是最后一部堪称经典的西方著作”。
即使是柏拉图和西塞岁.也值得花时问看看这部黄金手卷。
  ——爱德华·吉本英国历史学家,《罗马帝国衰亡史》作者
  影响了整个中世纪的伟大作品。
  ——C.S.刘易斯英国学者、小说家,《纳尼亚传奇》作者
  如若你心灵的眼睛随着我对先贤的赞歌,穿越了一个又一个光芒,那么你定会渴望见到这第八位先贤。他看见至善之所在,向世人指明世界的暗途,聆听他的教导,你将所有的虚伪撕扯。他的躯体安息在大地里,灵魂经历了颠簸流离的苦痛,
  如今来到这宁静的圣地。
  ——但丁《神曲》中对于波爱修斯的赞颂
  • 匿名书友2015-2-28 23:38:42

       “昔日里我陶醉创作令人愉悦的歌咏,但如今我含泪被迫写出悲哀的吟颂……”    “被痛苦所缠绕,岁月的沧桑已悄然而至,忧愁困苦让我体验了年岁将至的悲哀……”    “死亡……它对不幸者不闻不问,让流泪之人不能瞑目。她对我千媚百笑,然而悲凉已完全罩住我的头脑。她用云霓掩盖住自己诱惑的本来面目,无所顾忌地将我苟延残喘的生活无限期延展。”……    曾经辉煌一时的罗马帝国,到了波埃修斯的时代已日渐沦为哥特人的附庸。作为一名出生名门望族的并拥有出色才华和品格的罗马执政官,本书作者波爱修斯却仅仅显赫一时,便得罪了东哥特王国的国王,被诬陷而落入监狱,从一个身居要位的人,到沦落狱中,面对人生的失丧,他的内心极其痛苦。所以在书籍一开篇,这样一位曾经显赫的罗马执政官,便发出了如此感伤的哀叹。此时,他如何去面对这跌宕起伏的人生?他又将如何面对这将至却未至的死亡?    在这愤懑而悲伤的时刻,哲学女神出现了,她驱走了黑夜,散尽了阴影,她给予了波埃修斯自由的翅膀,使他的眼睛恢复了往日的色彩。她说“哲学绝不让无辜的人独自踏上路途而没有同伴相陪”。女神说,阿纳克萨戈拉曾被驱逐到国外,苏格拉底曾饮鸩而亡,芝诺等人也都曾遭受过苦难,但他们都在她的名下受到训练,所以表现出了与恶人大相近庭的期望。她告诉他,“人若能安然置生死于度外,高傲地把死亡踩在脚下,就能正视命运,不被其好坏所困扰,展现其不唯人摆布而坚定自信的笑容。”    可是狱中的波埃修斯仍旧郁郁不平,对于那些指控他“渴求罗马自由”的捏造信件,他不能明白为什么恶人竟能获胜!他说,“如果上帝存在,为什么还会有恶呢?如何上帝不存在,善又从何而来呢?”在恶的问题上,他继承了新柏拉图主义的“缺失说”,即认为恶是善的完满性的缺失。(波诶修斯在此书的第四卷里就通过与哲学女神的辩论而论述了恶的本质。)但是,哲学女神在听完他的述说后,并没有一味地表示出对其境遇的同情,因为她知道同情只会让他更将此等怨念归结为命运的不平而徒增苦闷感,因此她说:“直到你讲完过后,我才知道你被放逐得有多远。与其说驱逐你的是别人,不如说你是被自己驱逐,因为没有其他人能这样做。”此话可谓一语中的。无论是波埃修斯所遭到的一切或真或假的谣言与指控,抑或是我们在生活中碰到的他人的罪行和强加在我们身上的那些无耻谎言,我们根本无需多加理睬。命运从来就不会公平到对一切的功过都能做到最合理……

  • 匿名书友2016-8-18 15:37:37

       辉煌一时的罗马帝国,日渐沦为哥特人的附庸,作为一名出生望族的出色的罗马执政官,本书作者波爱修斯却仅仅显赫一时,便得罪东哥特王国国王,被诬陷而下在监狱……       “昔日里我陶醉创作令人愉悦的歌咏,但如今我含泪被迫写出悲哀的吟颂……。死亡…她对我千媚百笑,然而悲凉已完全罩住我的头脑。她用云霓掩盖住自己诱惑的本来面目,无所顾忌地将我苟延残喘的生活无限期延展……”       书籍开篇,这位执政官诗人,便发出了如此悲叹的哀调。世事无常,人生几何?愉悦的歌咏也在刹那转为悲哀的吟诵,境遇的反差使诗人期望死亡的降临,然而“死亡”之毒钩却藏在云霓之下,无限期延展着诗人在监狱阴冷的四壁之内苟延残喘的生命。在那一刻,乌云密布,黑夜笼罩,阳光无法射入监狱的一角,诗人又如何去面对这跌宕起伏的人生?             和友人小聚,聊起生活谈到人生。个人景况竟都是无奈的唏嘘和感慨。依稀记得前不久我们还充满生活的斗志,在象牙塔内用各自的方式诠释着年轻人的血气和无所畏惧的理想主义姿态。或拿起笔杆在铁屋般的冷漠社会里竭尽全力呐喊、或不断磨砺在专业中奋斗着自己的媒体人梦想、抑或投身在商业大潮中梦想有朝一日能有一番作为。想当年人生豪迈……       此刻的我们,从象牙塔里走出,经历社会风雨不到两年,却早已没了那时的锋芒和斗志。生活或者生存,占据了我们的绝对中心,理想已经被风雨侵蚀所剩无几,微弱地在不经意的深夜里向自己述说着曾经的故事。故事,便成了历史;历史,躲在暗处朝我们冷笑!我们,无暇顾及甚或面对这惹人烦的冷笑,饱腹成了饥饿的我们唯一的追求。       然这深夜里向我们内心述说的理想,我们始终无法逃避。人生的转折路口,我们是听从这微弱的理想之声,还是顺从那喧嚣的社会大机器的轰鸣?抑或安静的花点时间仔细去倾听辨认淹没在嘈杂之中的属天声音。“选择”本身,是我们唯一的选择,而且,刻不容缓!       乌云渐密,黑夜渐深,我们如何去面对这样的选择?             乌云密布,黑夜笼罩,诗人波爱修斯如何去面对监狱中的人生,如何去面对将至未至的死亡?这本《哲学的慰藉》正是他在狱中写下的千古名著(在人类文明史上,和朋霍费尔的《狱中书简》以及哈维尔的《狱中书简》并称为三大监狱文学)!这位被西方学界称为“奥古斯丁后最伟大的拉丁教父”的作者面对如此处境,反思人生际遇,思生命之意义,……

  • 匿名书友2016-5-17 7:08:45

      作为欧洲中世纪一位罕见的百科全书式的思想家,波爱修斯无疑是不容忽视的。他在逻辑学、哲学、神学、数学、文学和音乐等方面都有卓越的贡献。西方学术界称他为“最后一位罗马哲学家”、“经院哲学第一人”、“奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父”。但是在国内有关研究波爱修斯的著作微乎其微,原著几乎没有,不能不说是一种遗憾。而这部著作中文版的问世,则在最大的程度上弥补了这种遗憾。   波爱修斯生活的时代,罗马帝国已经沦为哥特人的附庸。波爱修斯作为一名出色的政治家在政治上的辉煌只维持了较短的时间,523年,他被诬陷下狱,次年被秘密处死。这本著作就是他在这种背景下在狱中写成的。   本书既是一部论述神学和哲学问题的经典名著,也是文学史上的伟大篇章。“这本书采用新柏拉图主义的哲学语言表达基督教的神学内容。全书散文与诗交替,描述了作者与代表理性的哲学女神一起探讨人生与信仰的过程。”(参见《拉丁教父波爱修斯》,第31—32页)“全书以善恶问题为中心,劝诫人弃恶扬善,向上帝复归。在恶的问题上,他继承了新柏拉图主义的‘缺失’说,即认为恶是善的完满性的缺失,因而肯定了善的一元性和至善的存在。而这一点,正是神学上的终极源头一元论的根基所在。”(见本书第3页)   本书是波爱修斯最后一部作品,也是他最伟大的作品。当代学者伯内特认为,“这本书是仅次于《圣经》而对西方思想和文化产生最深刻影响的书,是西欧全部文化精髓的来源,因为这本书涉及的重大问题,如命运与天命、上帝的预知与自由意志、上帝的永恒性与时间吸引了1000多年来哲学家和神学家的全部注意力。”(引自《拉丁教父波爱修斯》第329页)   在本书中,波爱修斯用哲学性的思考来讨论一些重大的神学和终极命题,重新引起了“希腊文明与希伯来文明”、“理性与信仰”两种文明之间是否有交汇点这一问题的争论。“哲学家的抽象上帝和启示中的位格性上帝是迥然不同的,这中间断无可通之处,但在对话的层面和思想建构的层面上,哲学却可为神学提供清晰性和运作规范。正是在这点上,波爱修斯同时作为新柏拉图主义哲学家和神学家就并不矛盾。”(见本书第4页)这也正是这部作品的伟大之处。   今天中国读书界开始重新反思“黑暗中世纪”的论调,越来越重视中世纪和近现代思想的不可割裂性,欣赏中世纪的思想成就,在这种背景下,《哲学的慰藉》一书的出版无疑是具有重要意义的。   ……

  • 匿名书友2015-3-31 10:53:07

      最终能够调和【客观-主观】2元的、是无限本身、即上帝   客观和主观都来自上帝(无限)      神学和科学只是方法论和认知角度的不同:神学和科学都向上帝(无限)归正   盲人摸象      宇宙和心念的关系是复杂的   同源   我们(现在)看到的宇宙、是我们的心念从无限中【切割】出来的有限部分(心生万法)、当这样的心念(智慧树、我执)消失后、有限的世界也将会随之消失、切割也就不复存在      我觉的在一般情况下、一个人把自己关进一个完全封闭的箱子后、月亮还是存在的      但是这并不意味着月亮是完全【外在-独立】于观察者的、即:观察者的心念和月亮之间的关系、可能并不是象唯物主义所描述的那么简单:月亮和心念之间、可能存在某种内在的联系(比如同源性、共生性等)、从这个意义上说、月亮就不是简单的完全【外在】于观察者的心念      也就是说:观察者对于月亮的经验确实是依赖于观察动作的、同时似乎可以比较合理的假设月亮"本身"是不依赖于观察者的(至少一般来说是不依赖于某个具体的观察者的)心念的、但是月亮和观察者之间除啦观察和被观察这种关系之外、可能还存在有更进一步的(比如超越目前科学测量意义上的)内在关系      最后再更进一步的:在假设【有物混成、先天地生】的前提下、如果观察者的心念能够回归【道】、这时因为月亮的存在也是由【道】产生和决定的、因此这时心念就可能可以改变月亮的存在方式、或者换句话说、这时月亮的【存在】本身将会丧失其"客观性"、心念将可以改变月亮的存在方式、即类似于【心生万法】的涵义:):)      无我 - 无限(放弃自我、走向无限)   爱上帝、爱人      【可认知性的讨论】   随着观察角度的不同、认知结果也不同:这永远是意味着我们对于宇宙的认识在不断丰富吗?会不会意味着宇宙可能是(理性所)不可认知的?      我觉的宇宙可能是存在决定性的规律的、但是人的理性能力却不一定能够发现和掌握这个规律   按照阿坦老师的表述方式就是说:上帝可能是不掷骰子的、但是科学家却不一定能够做到不掷骰子:):)      【无限性和有限性的张力】   康德(的哥白尼式革命)、心生万法:客观性来自共识性、共识性来自每个人都有相似的认知结构、我们的认知结构为什么可以从无限世界中切割出(有限的、我们所愿意看见的、我们所能够接受的)知识?   一个杯子、……

下载地址
如果有幸帮到您,请随意打赏。
正版买书
二手书(旧书)
书友讨论
相关推荐
猜你喜欢