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《孟子》

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《《孟子》讲义》封面
书    名
《孟子》讲义
作    者
陈昇
译    者
 
页    数
414
ISBN
9787010109497
出版社
人民出版社
出版日期
2012-7
字    数
355000
标    签
《孟子》讲义

目录

  1. 1编辑推荐
  2. 2内容概要
  3. 3书籍目录
  4. 4章节摘录
  5. 5作者简介
  1. 6下载地址
  2. 7相关图书
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编辑推荐

《讲义》是一部比较规范、严谨而又有一定学术分量的讲义性论著。 主题:孟子讲义。

内容概要

《孟子》作为儒学经典著作“四书”之一,蕴含着丰富的思想内涵,影响深巨。《“孟子”讲义》依据《孟子》和历史文献资料,在吸取学术界研究成果的基础上,以作者陈昇个性化的研究和理解,通过孟子其人与《孟子》其书的介绍,从孟子人性论、天人学说、仁义、义利关系、士与孟子的人格理想、修身、孝亲、君臣之道、爱民与民贵君轻、王道与仁政理想、经与权十一个专题展开对《孟子》一书内容的论述,并系统阐发孟子对后世的影响,是一部比较规范、严谨而又有一定学术分量的讲义性论著。 《“孟子”讲义》由人民出版社出版发行。

书籍目录

第一讲 孟子其人 一、孟子所生活的时代 二、孟子其人
  第二讲 《孟子》其书 一、《孟子》的作者 二、《孟子》的体例 三、《孟子》的主要内容 四、前人对《孟子》特点的一些论述 五、历代注疏举要 六、孟子与《孟子》的历史命运
  第三讲 人性论与天入学说(上)——孟子之前的人性观与天的观念 一、孟子之前人性观的概况 二、孟子之前的天的观念 三、今人对儒学中“天”的一些理解
  第四讲 人性论与天人学说(中)——孟子人性善的基本观点 一、孔孟在人性问题上的关联 二、孟子人性善的基本观点 三、心与人性
  第五讲 人性论与天人学说(下) 一、天与人 二、《孟子》中的天人合一思想 三、人性善理论的意义
  第六讲 仁义 一、孟子对“仁”的新解释 二、孟子对“义”的新解释 三、仁与义的区别与关联 四、仁义
  第七讲 义与利 一、孟子为何以义利问题开篇 二、孔子义利观的基本内容 三、孟子对义利问题的推进 四、于君,先义后利;于民,先利后义
  第八讲 士与孟子的人格理想 一、《孟子》中的士 二、孟子的士人格理想 三、士理想人格的社会历史基础 四、士理想人格与儒家的事业道德
  第九讲 修身 一、修身在孟子思想体系中的位置 二、修身的目标、方法、内容 三、从修身理论反观人性善
  第十讲 孝亲 一、孝亲重于王天下 二、“不得乎亲,不可以为人” 三、精神关怀与真诚相待是孝的根本内容 四、凸显孝的实践特征 五、为孝提供人性论的根据 六、突破旧的视野,把孝纳入政治问题
  第十一讲 君臣之道 一、“君为臣纲”非先秦儒家的君臣之道 二、孟子所理解的君臣关系 三、欲为君,尽君道 四、欲为臣,尽臣道
  第十二讲 爱民与民贵君轻 一、孟子的爱民情结 二、利民是孟子政治思想的核心 三、民贵君轻
  第十三讲 王道仁政理想 一、尊王贱霸 二、行仁政
  第十四讲 经与权 一、经与权 二、两难与权变 三、两可与权衡 四、权变的界限
  第十五讲 孟子对后世的影响 一、孟子对唐宋士大夫的影响 二、孟子对后世政治与政治思想的影响 三、孟子修身养性理论的影响 四、孟子对毛泽东的影响 五、孟子对后世学术的影响 六、志士仁人是孟子思想的传播者 主要参考书目

章节摘录

版权页:
  如果说懂得道德、重视道德生活才算得上是有人性,那么这个人性与传统的人性观念则是完全不同的。前人以人的自然欲望为人性,这种欲望就是与利益、与食色相关的那些欲望。难道谋求利益与食色,就是人性的根本内容吗?难道这些就是人之为人的根据吗?孔子受周公影响很大,看重周公所强调的德。他自己做人的准则、他对他的学生的要求、他对历史上圣贤的评价标准、他头脑中理想的人格,都是以德来衡量的,而他这个标准与传统的人性观念完全不一致。那么到底谁理解的人性才是真正的人性呢?这就是孔子头脑中的困惑。 何以证明孔子对传统的人性观念怀有深深的怀疑?孑L子有明确的语言表述吗?孔子没有明确地用语言把他心中的困惑说出来。但是,我们通过他所提出的问题、通过他说话的语气、神态,特别是通过他反复地、以不同的语言形式、不断地谈论着同一类的话题,就可以领悟到他内心在这类问题上,确实存在着困惑,否则就是他的神经出了毛病。请看《论语》中记载的与此有关的一系列问题: 子曰:“由!知德者鲜矣。”(《论语•卫灵公》) 子曰:“吾未见好德如好色者也。”(《论语•子罕》) 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也!”(《论语•卫灵公》) 从语气与内容上看,上述诸章,是一组最使孔子感到困惑的问题。在孔子看来,德对于人来说是最为重要的东西了。可是他也知道,懂得德的人实在是太少了。与此相反,好色的人怎么就那么多呢?面对这种现象,孔子好像有点承受不住的架式,不然怎么能说出“已矣乎!吾未见好德如好色者也”这样的话呢?按照传统的人性观念,食色是人性中的主要内容。如果食色是人性的主要内容的话,好色胜过好德完全是一种正常的现象。孔子对这种现象表示不理解,实际上就是在质疑传统的以情欲为人性的人性观念。孔子的高徒子夏提出要“贤贤易色”(《论语•学而》),《十三经注疏•论语集释》对这句话是这样解释的:“以好色之心好贤则善。”疏曰:“人多好色,不好贤者。能改易好色之心,以好贤者,则善矣。”如果食色是人的本性,为什么要改易它呢?为什么只有改易人的本性之后,人才能有德呢?这不是表明传统人性观念与好德是难以统一起来吗?德与人性为什么会分离、会相互排斥?正是孔子所困惑的问题。

作者简介

陈昇(陈升),1945年生,山西闻喜人。中国青年政治学院教授,硕士研究生导师。曾为中国历史唯物主义研究会常务理事、中国伦理学会理事、北京伦理学会常务理事、副秘书长、《道德与文明》编委、国际儒联编委会委员、儒学普及委员会委员。1997年获国务院特殊贡献津贴。出版著作有《孔子传》、《管仲评传》、《管子简释》(合著)、《解读人生》、《人生幸福论》(合著)等,发表学术论文约80篇。
精华书评(读后感)
  • 匿名书友2015-4-9 16:54:56

    对快递不太满意。说好了用POS机刷卡付款,结果还是交了现金,因为快递说坏了。

  • 匿名书友2015-9-19 8:26:34

    《孟子》讲义—儒学系列讲义(中国政法大学国际儒学院)

  • 匿名书友2016-2-5 0:26:05

    内容深刻 分专题的 不是按部就班照《孟子》章句来的 不错

  • 匿名书友2016-4-21 12:20:45

    学者还是没有真正的读懂孟子,但要力求元典的完整性。

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